中華法係作為獨立於世界之林且數千年傳承不息的國家治理體系，涵蓋了整個古代中國法律的製度、思想和文化，歷經夏商西周的「禮刑」體系、春秋戰國秦朝的「法律」體系、漢唐明清的「禮法」體系，至清末西法東漸方始解體。《道德經》雲：「不失其所者久，死而不亡者壽。」自近代以來，雖然中華法系外顯的形式載體已逝，但其內含的文化基因猶存。孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人等理念，至今仍深深影響中國人的生活。忠孝信義等價值觀，在傳統社會既是婦孺皆知的道德概念，又是身體力行的法律準則，依法律演進史的眼光觀之，則是中華法系的文化基因。它不因朝代更迭便訇然斷裂，亦不因制度變革就戛然而止，而如春雨潤物般化入民眾心靈深處，代代相傳。在這種道德元素和法律元素同構的法文化模式中，道德所褒揚的，法律必予維護；法律所製裁者，道德則予貶斥。這與西方強調法律與道德應有明確邊界的法文化迥異其趣。
傳統道德名義眾多，但可以用一個總概念「仁」來加以統攬。馮友蘭說：「惟仁亦為全德之名，故孔子常以之統攝諸德。」認為忠孝節義悌禮智信廉恥等各種德目，全都包含在「仁」的範疇之中。《說文·人部》釋雲：「仁，親也，從人從二。」其字形構造為「人」與「二」的結合，意指用親的態度去處理人與人的關係。依朱熹之言，仁即是「天理」「人情」；用王陽明的話講，仁便是「良知」。梁啟超在其《先秦政治思想史》中認為，“仁”乃是“二人以上相互間之同類意識”，你希望別人用什麼樣的心態和行為來對待自己，自己就應該用相同的心態和行為去對待別人，正是俗語所說的「將心比心」。將「仁」這種「同類意識」運用在不同的人際關係上，遂形成不同的道德要求和法律準則。推運於父子之間，便有了「父慈子孝」的要求；推運於夫妻之間，便有了「夫婦以義」的要求；推運於君臣之間，便有了「君仁臣忠」的要求；推運於一般社會關係之間，則有了「朋友有信」的要求。依此類推，可以囊括所有社會關係。故簡而言之，「仁」是中華法系的重要文化基因。
縱向考察，中華法系文化基因的形成，經歷了漫長的歷史過程。呂思勉在《先秦史》中說：「古有禮而已矣，無法也。」夏商週三代以「禮」為治，並用「刑」來保障其實施，禮既具備道德的特徵，又具有法律的功用。這一千餘年的治理實踐，培育了法律元素與道德元素同構的基因胚胎，且已具雛形。降至春秋戰國禮崩樂壞，原有的禮失去了建構秩序的功能，各諸侯國紛紛進行法制改革。約在西元前六世紀下半葉，鄭國、晉國等將以前的刑從禮中剝離出來，進行專門立法，制定《刑書》《刑鼎》；後來魏國李悝以此為基礎， 春藥 春藥網 媚藥 催情藥 迷藥 東京春藥網 春藥用法 春藥是什麼 春藥使用方法 有效春藥 購買春藥 春藥哪裡買 春藥能給你帶來什麼 春藥用法 春藥製作 使用春藥感覺 春藥推薦 春藥原理 春藥使用案例 春藥心得 春藥效果撰次諸國法，著《法經》」。（《晉書·刑法志》）「法」作為一種嶄新的行為規範登上歷史舞台；商鞅變法時，又「改法為律」。當「法」「律」出現之後，禮逐漸被拋棄在法律之外，不再由國家強制力保障實施而變成道德，中國的道德與法律從此分離。對這種變化，孔子曾痛惜不已，力求恢復三代的禮治，然而往者不可諫，來者猶可追，於是他提出了「仁」的概念，用以補救禮治失落的不足。根據統計，作為孔子語錄的《論語》一書中，仁字出現了109次。他說：「人而不仁，如禮何？」人若是缺乏內心的仁，光有禮樂制度也難以約束。換言之，禮作為具象的製度易變，仁作為抽象的精神卻長久；只要能抓住仁這一核心，並用以指導制度設計與改造，人間法制必將獲得永不枯竭的生命力。孟子承其旨趣，大力倡導「仁政」。到孔孟這裡，法律制度賴以存續與發展的文化基因首次被揭露與強調。後世學者對此給予高度評價，郭沫若在《十批判書》中譽之為「人的發現」。
然而掃平先秦亂世、一統中國的秦朝並未採用儒家的主張，而是推行「棄禮任法」的法制政策，最終出現了賈誼所說「仁義不施」「本末並失」的困境，導致二世而亡。徵於前朝得失，自漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」之後，歷代王朝皆採「禮法並用」「德主刑輔」之策，「仁」的文化基因被重新激活，且得到大力呵護。經兩漢的引禮入法，歷魏晉南北朝的禮法結合，到隋唐達至禮法合一，凡是道德所反對的，法律必給予制裁；道德所讚揚的，法律則予以維護。誠如《明史·刑法一》所言：「唐撰律令乖乖水 聽話水 失憶水日本春藥 日本性奮劑 FM2 瀰漫之夜 DDK迷姦粉 金蒼蠅迷情液 一滴銷魂催情水 卡宴催情水 日本淑女剋星精華素 春藥口香糖 迷情水 液態春藥 粉狀春藥
，一準乎禮以為出入。」中華法系的文化基因至此定型、成熟，宋元明清相沿不改。由漢到清的兩千年間，在自身基因的支配下，中華法系生發出一系列頗具傳承價值的思想、原則和製度。如「法尚簡略」「以民為本」「情法兩平」「世輕世重」的法律思想；強化道德與法律銜接的「親屬相隱」「準五服以製罪」「矜卹折獄”“刑罰用中”的法制原則；追求天理國法人情相統一的“存留養親”“輕重相舉”“錄囚”“慮囚”，以及死刑“覆奏”等製度，無不展現了「仁」的精神，推動了法律和道德的有機融合，從而使中華法系鑄造就出卓然不群的禀賦。正如清末大理院正卿張仁黼所說：「數千年來禮陶樂淑，人人皆知尊君親上，人倫道德之觀念，最為發達，是乃我國之國粹，中國法系即以此。 」 |
